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庄子警句

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庄子名言：一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

《庄子·齐物论》解析：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态。小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。

合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

二、吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》解析：人的生命是有限的，而知识是无限的。

用有限的生命投入到无限的学习之中。三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

《庄子·逍遥游》解析：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，至少可以得到这样的启示求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

四、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。

大宗师》解析：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。

这才是“莫逆之交”。五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

《庄子·逍遥游》解析：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。

表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

《庄子·养生主》解析：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。

同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。

七、以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子·人间世》解析：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加卫君的过错。

假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。八、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。

故曰彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》解析：世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。

从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。

即事物对立的两面，谁也离不开谁。

庄子名言警句 一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

——《庄子·齐物论》 二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

——《庄子·养生主》 三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》 四、相与于无相与，相为于无相为。

——《庄子。大宗师》 五、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

——《庄子·养生主》 六、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》 七、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。

故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物 论》 八、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

——《人间世》 九、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

十、不以物挫志。——《庄子·天地》 十一、夫小惑易方，大惑易性。

——《庄子·骈拇》 十二、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》 十三、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

——《庄子·天运》 十四、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》 十五、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

故曰："通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》 十六、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

——《庄子·知北游》 十七、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》 十八、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

——《让王》 十九、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》 二十、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》 二一、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

——《庄子·养生主》 二二、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。

山木》 二三、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》 二四、小知不及大知，小年不及大年。

——《逍遥游》 二五、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》 二六、名也者，相轧也；知也者，争之器。

二者凶器，非所以尽行也。《人间世》 二七、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。

方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

《人间世》 二八、圣人不死，大盗不止。 二九、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

三十、故绝圣弃知，大盗乃止。 三一、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。

《让王》 三二、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》 三三、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

《刻意》 三四、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》 三五、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。

……”《达生》 三六、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》 三七、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。

仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》 三八、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。

《山木》 三九、天地与我并生，万物与我合一。 四十、圣人法天贵真，不拘于俗。

四一、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 四二、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

四三、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

四四、至人无己，神人无功，圣人无名。 四五、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。

四六、形固可使如槁木，心固可使如死灰。 四七、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

四八、子非我，安知我不知鱼之乐？ 四九、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

一、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受， 是道德的最高境界。二、相濡以沫，不如相忘于江湖。

泉水干涸了， 两条鱼为了生存， 彼此用嘴里的湿气来喂对方， 苟延残喘。但与其在死亡边缘这样互相扶持， 还不如双方安定地回到大海， 互不相识的来得好。

三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。况且如果水积攒的不多不深，那么它也不能把大船浮起来。

四、彼亦一是非，此亦一是非。在这里是对的，在那里就是错的了。

五、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。知道自己是愚昧的，并不是大的愚昧；知道自己是迷惑的，并不是大的迷惑。

六、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。烛薪的燃烧是有限的，而火的传续下去却是没有穷尽的时候。

七、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子之间的交情淡得像水一样清澈（纯洁）不含杂质，小人之间的交往甜得像甜酒一样。

庄子名言 “凡人心险于山川。”

“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。” “原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理。”

“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业。” “日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。”

“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。” “天地与我并生，万物与我合一。”

“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。” “至人无己，神人无功，圣人无名。”

“天地一指，万物一马。” “为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” “人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也。”

“人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已。” “窃钩者诛，窃国者为诸侯。”

（《庄子·胠箧》） “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”（《庄子·逍遥游》） “吾生也有涯，而知也无涯。”

（《庄子·养生主》） “彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”（《庄子·养生主》） “君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝 泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！” “伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。”

“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” “朴素而天下莫能与这争美。”

“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业” “独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物” “日出而作，日入而息，逍遥于天地之间” “傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外” “天地与我并生，万物与我合一” “鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？） “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。

他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外） “形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰” “终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了） “是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别） “六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判） “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。

……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周） “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境） “死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也” “不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然” “古之真人，其寝（睡觉）不梦，其觉（醒来）无忧，其食不甘（吃饭不耽于滋味），其息（呼吸）深深” “古之真人，不知悦生（不庆幸活着），不知恶死（不忧患要死）” “不以心捐道（不以主观改变客观），不以人助天（不以人为妨碍自然），是之谓真人” “圣人之用兵也，亡国而不失人心” “相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君，不如忘却是非，回归自然之道） “大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以休息） “生为附赘悬疣，死为决疣溃痈”（生为累赘，死为解脱） “鱼相忘于江湖，人相忘于道术”（鱼而忘情于江湖，人忘情于自由之道） “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界，这叫做坐忘） “乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野） “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（境界最高的人，其心如镜子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤） “今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心） “不仁之人，决性命之情（指放纵欲望）而饕（贪婪于）富贵” “天下莫不以物（外物）易（改变）其性（本性）矣，小人则以身殉利（为蝇头小利而献身），士（知识者）则以身殉（牺牲于）名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性（伤害本性），以身为殉。

一、“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。

二、“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。 三、“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。

四、“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。 五、“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。

六、“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。 七、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。

随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。 八、“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”––––––归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。

九、“天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。 十、“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。

十一、“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。 十二、“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。

十三、“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。

他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）–––––––中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。

十四、“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？ 十五、“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–––––––庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？ 十六、“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––––：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。

十七、“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）––––––针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。

十八、“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–––––对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。 十九、“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。

……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）––––––中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。

二十、“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）––––––––庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。

西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。 二一、“为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。

这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）–––––––庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。

22。

“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）––

“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）–––––

“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）–

“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–

“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我

“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）–––

一、视死若生者，烈士之勇也。

二、姑妄言之，姑妄听之。 三、见笑于大方之家。

四、《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。 五、以火救火，以水救水。

六、名也者，相札也；知也者，争之器也。 七、以其知之所知，以养其知之所不知。

八、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

九、鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。 十、无所逃于天地之间。

十一、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。 十二、巧者劳而知者忧，无能者无所求。

十三、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。 十四、无迁令无劝成。

十五、至人无己，神人无功，圣人无名。 十六、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。

十七、德有所长，形有所忘。 十八、若白驹之过隙。

十九、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

二十、刀刃若新发于硎。 二一、鉴明则尘垢不止。

二二、形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。 二三、不知其所以然。

二四、天地有大美而不言。 二五、人皆知有用之用，莫知无用之用 二六、人莫鉴于流水，而鉴于止水。

二七、只可意会，不可言传。 二八、得鱼而忘荃，得意而忘言。

二九、逐万物而不还。 三十、化腐朽为神奇。

三一、来世不可待，往世不可追。 三二、水之积也不厚，则其负大舟也无力。

三三、福轻乎羽，莫之知载。 三四、相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

三五、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。 三六、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

三七、形如槁木，心如死灰。 三八、巧者劳而知者忧，无能者无所求。

饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 三九、偃鼠饮河，不过满腹。

四十、盖之如天，容之如地。 四一、仁义之端，是非之途。

四二、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 四三、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。

四四、道隐于小成，言隐于荣华。 四五、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。

四六、鲁酒薄而邯郸围。 四七、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。

五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。” 四八、一尺之捶，日取其半，万世不竭。

四九、大而无当，往而不返。 五十、遁天倍情，忘其所受。

五一、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 五二、存己而后存人。

五三、忿设无由，巧言偏辞。 五四、游于羿之彀中。

五五、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。 五六、水行莫如用舟，而陆行莫如用车。

以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。 五七、德荡乎名知出乎争。

五八、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。 五九、顺我者生，逆我者死。

六十、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

六一、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

六二、螳螂捕蝉，黄雀在后。 六三、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。

方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

六四、子非鱼，安知鱼之乐。 六五、窃钩者诛，窃国者为诸侯。

六六、寡不道以欢成有德者能之。 六七、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

六八、天地一指，万物一马。 六九、丘山积卑而为高，江河合水而为大。

七十、忘其肝胆，遗其耳目。 七一、何谓道？有天道，有人道。

无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，（）人道也。

天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。 七二、螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。

七三、知足者不以利自累。 七四、日出而作，日入而息。

七五、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？ 七六、至人无已，神人无功，圣人无名。

七七、生有涯而知无涯。 七八、人之貌有与也。

七九、相嘘以湿。相濡以沫。

八十、其嗜欲深者，其天机浅。 八一、不忘其所始，不求其所终。

八二、以管窥天，以锥刺地。 八三、缘督以为经，可以保身。

八四、安时处顺，哀乐不入，谓之县解。 八五、君子之交淡如水。

八六、官知止而神欲行。 八七、临大难而不惧。

八八、众人重利，廉士重名。 八九、吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 九十、为善无近名，为恶无近刑。

九一、大道不称，大辩不言。 九二、相濡以沫，不如相忘于江湖。

庄子名言警句一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

——《庄子·齐物论》二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

《庄子·养生主》三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》四、相与于无相与，相为于无相为。

——《庄子。大宗师》五、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

——《庄子·养生主》六、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》七、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。

故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物 论》八、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

——《人间世》九、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

十、不以物挫志。——《庄子·天地》十一、夫小惑易方，大惑易性。

——《庄子·骈拇》十二、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》十三、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

——《庄子·天运》十四、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》十五、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

故曰："通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》十六、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

——《庄子·知北游》十七、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》十八、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

——《让王》十九、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》二十、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》二一、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

——《庄子·养生主》二二、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。

山木》二三、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》二四、小知不及大知，小年不及大年。

——《逍遥游》二五、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》二六、名也者，相轧也；知也者，争之器。

二者凶器，非所以尽行也。《人间世》二七、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。

方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

《人间世》二八、圣人不死，大盗不止。二九、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

三十、故绝圣弃知，大盗乃止。三一、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。

《让王》三二、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》三三、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

《刻意》三四、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》三五、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。

……”《达生》三六、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》三七、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。

仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》三八、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。

《山木》三九、天地与我并生，万物与我合一。四十、圣人法天贵真，不拘于俗。

四一、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。四二、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

四三、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

四四、至人无己，神人无功，圣人无名。四五、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。

四六、形固可使如槁木，心固可使如死灰。四七、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

四八、子非我，安知我不知鱼之乐？四九、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！五十、名也者，相轧也；知也者，争之器。

二者凶器，非所以尽行也。（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。

两者是凶器，是不可以尽行的。）五一、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。

方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。

幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）五二、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）五三、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）五四、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善生者，乃所以善死也。（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。

所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。五五、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。

五者不备，而能成大盗者。

“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。

“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。

“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。

“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。

“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。

“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。

“天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。

“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。

“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。

“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）––––––针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。

“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）–––––––庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。

“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也”–––––––庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。

庄子名句欣赏 一、“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。

二、“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。 三、“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。

四、“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。 五、“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。

六、“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。 七、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。

随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。 八、“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”––––––归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。

九、“天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。 十、“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。

十一、“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。 十二、“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。

十三、“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。

他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）–––––––中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。

十四、“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？ 十五、“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–––––––庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？ 十六、“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––––：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。

十七、“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）––––––针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。

十八、“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–––––对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。 十九、“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。

……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）––––––中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。

二十、“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）––––––––庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。

西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。 二一、“为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。

这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）–––––––庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实。