关于关雎里表达先秦时期的婚姻观句子是大全 关雎表达了什么样的情感

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《关雎》一诗中形容青年男子热烈追求爱情的句子是：关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。出自：《国风·周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗。

原文：关雎 先秦：佚名 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文：关关和鸣的雎鸠，相伴在河中小洲。美丽贤淑的女子，真是君子好配偶。

参差不齐的荇菜，左边右边不停采。美丽贤淑的女子，梦中醒来难忘怀。

美好愿望难实现，醒来梦中都思念。想来想去思不断，翻来覆去难入眠。

参差不齐的荇菜，左边右边不停摘。美丽贤淑的女子，奏起琴瑟表亲爱。

参差不齐的荇菜，左边右边去拔它。美丽贤淑的女子，鸣钟击鼓取悦她。

扩展资料：创作背景：周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。

春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。

反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章。也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一带。《周南》大多数诗是西周末年、东周初年的作品。

其中第一篇《关雎》是有关爱情的诗篇。赏析：在这首民歌中，除了表现出一种淳朴、自然的爱情主题，更突出的表达了一种缠绵的相思之情。

"参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧"。

荇菜，一种水生植物，有点像采菱角，即顺着水流忽而侧身向右的去采摘，意思是左右采，那么左右采在这里有什么意思呢？这是一个动作，一个挑拣的动作。挑拣到最后，你寻觅到一个适合的。

这个动作的最后其实有一份象征，象征男女之间的追寻，不就是左采右采吗？但"采"不是简单地收集，而是有选择性地挑拣。在那些良莠不齐的荇菜中间选择采摘那些好的来食用，这就直接引起了下面一句"窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服"。为什么男子要不断的去追求，因为她是一位优秀的女性，是"窈窕淑女"。

男子通过不停的选择，终于发现了这位"窈窕淑女"，因此要去追求她。"求之不得，寤寐思服"就是在男子有所行动之后，对女子有所表示爱慕之后，并没有打动她的芳心，所以"求之不得"。

"寤寐"就是早晚，"思"理解为思念、想念。是男子没有追求到，心里压抑，不断地对女子产生思念，因此早晚，不论在做什么都在思念，茶不思，饭不想。

"悠哉悠哉，辗转反侧"将"寤寐思服"表现得更加具体和形象化。不仅仅是寝食不安，简直就是坐卧不宁，精神恍惚。

到这儿，这种相思之情已经被表达得淋漓尽致了。 这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。

这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。

“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。

再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。

“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

《诗经》中的爱情 【摘要】《诗经》在我国已有二千五百多年的流传史了，其中的婚恋诗对于今天的而我们来说依然有很高的欣赏价值。

或公子爱慕佳人，或佳人思念公子，或妇人遭丈夫抛弃，或婚姻受到父母阻拦等等。这些男女之间最真挚的感情，在《诗经》中也诚挚的反映出来了，这就是《诗经》的魅力。

【关键词】 爱情 婚变 男女 在《诗经研究丛刊.第九期》中，王许林将《诗经》中的婚恋诗分为五种：“一见钟情”型、“忠贞不渝”型、“相思苦恋”型、“思妇哀怨”型、“棒打鸳鸯”型。这五个有趣的词语几乎概括了《诗经》中所有婚恋诗的类型。

通过学习后，在我看来，“一见钟情”型的多为男子思恋女子：“忠贞不渝”型的自然说的是女子对配偶或是对恋人的忠贞不渝；“相思苦恋”型的则包括《诗经》中出现的各阶层任务，上至达官贵人，下至黎民百姓；“思妇哀怨”型的则多表现在思念男子和被男子抛弃后所发出的哀怨；“棒打鸳鸯”型的则是追求恋爱而不得了。 看了《诗经》中的《国风》，则会发现《国风》中多描写爱情和婚姻。

《红楼梦》中的贾宝玉也是看了《诗经》中的《国风》，便对男女的感情充满憧憬。孔子当年给们教授的内容也包括《诗经》。

可见《诗经》在社会的地位，后来的官学也以“四书五经”为教学内容，这就更加促进了《诗经》在大众中的传播。 我觉得《国风》中关于描写婚恋的诗，大多采用了“兴”的手法，比如说像《关雎》，开头一句就是“关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。”先言河畔的水鸟，再言及心上人。

在《汉广》中也有类似的手法，“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”

先说到南方有高大的树木，没有福分在下面休息。再说到汉水有“游女”，却追求不到。

不仅仅是这两首当中采用“起兴”的手法，在《蒹葭》、《野有死麕》、《邶风·燕燕》、《子衿》、《鹊巢》、《草虫》等等。这种手法在今天的曲中也用得很多，尤其是在“信天游”中用的较广泛。

不自觉的我想起了一句词，“太阳下上明早依旧爬上来，鸟儿飞去明年依旧会回来，我的青春一去不会来”。这句词是不是跟《诗经》中广泛用的“起兴”手法一样呢？ 在我看来《诗经》中婚恋诗就是两大种：恋爱诗和婚姻诗。

恋爱诗又可以分为以下几类：一是单相思，自然包括男子单思女子和女子单思男子。二是相互思念并爱恋。

第三类应该归于未婚男女初试云雨一类了。婚姻诗则分为以下几类：一是生活幸福、甜蜜恩爱型。

二是婚姻受阻型。三是婚姻受挫型，而婚姻受挫又可以划分为“单纯的怨妇”和“刚强自爱”型的。

下面对以上分类做出具体的说明和阐述。 1、恋爱之苦涩 （1）所谓伊人，在水一方。

位于《诗经》中的第一篇——《关雎》，被世人传唱了两千五百多年后依然广泛的被男子们用来抒发对女子的爱慕，尤其是那一句“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

上至古稀老人下至幼儿园的小朋友，几乎都会这么一句。可见《关雎》比周杰伦的曲流行程度还要广！ 《关雎》中的男子，据学者们推测应该是贵族青年男子，从“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”便可以看出来了。

在寻常百姓家是不会有这么好的乐器的。而《汉广》中的男子则不同，他应该是一个农家子弟了，“翘翘错薪”、“言刈其楚”、“言秣其马”等，这些都是只有在农村长大的孩子才会做的事情。

可见男子爱慕女子也是有等级差别的，贵族中的男子则可以想尽一切自己能用到的手段来取悦自己的心上人，而出身低贱的男子，看到自己心爱的女子就是“求不可得”。身世的差别就导致爱情的差距。

另外，还有一首诗也很美，因为它描写的风景很有情趣，那就是《蒹葭》，这是我最喜欢的一首诗，这首诗用“蒹葭苍苍”四字反复吟唱，回返往复，韵味极深，加之其写到的“白露”、“水”、“水中湄”、“水中汜”的景象和地点，都像画面一样，不禁让人想到了琼瑶的小说《在水一方》。我记得还是在初三的时候翻阅父亲的书柜时偶然发现的，从来不爱多看书的我尽然坐下来把那本书看完了，可能当时的我正处于青春期，对爱情有懵懵懂懂的感觉，所以才会有兴趣把那本书读完。

《蒹葭》这首诗也是在初三的时候学的，在看《在水一方》的时候我自然地想起了《蒹葭》，因为这两篇作品中有很多相似的地方，最相似的就要数对河流的景物描写了，也许琼瑶老师就是看完《蒹葭》后才有了《在水一方》这么一部作品的。 古人说过，男子思女子多在秋季，秋季万物凋零，多阴，而男子属阳，因此秋季多为男子思恋女子；而女子思君则多在春季。

《蒹葭》中描写的“白露”应该是秋天来临的标志吧！我想《蒹葭》是否与古人对男子怀人的说法相一致呢？ （2）青青子衿，悠悠我心。 “青青子衿，悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮！一日不见，如三秋兮”——《子衿》 读到这首诗，让我想起了高一时候我们班一个男生给我写的“情书”，第一句就是“青青子衿，悠悠我心。”

但是由于我才疏学浅，只知道曹操曾经作诗的时候引用过这两句，不知其真实含义，所以高一的“情书。

“桃之夭夭，灼灼其华”很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于 归，宜其室家”，还要有家庭和睦的品德，这才完美。

也就是说，一个姑娘，不仅仅要有 艳如桃花的外貌，还要有“宜室”“宜家”的内在美。 参考译文： 桃树长得多么壮盛，花儿朵朵正鲜美。

这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。 桃树长得多么壮盛，果实累累结满枝。

这位女子出嫁后，定能使家庭美满。 桃树长得多么壮盛，绿叶茂盛展生机。

这位女子出嫁后，定能使家人幸福。 满意请点右下角的采纳谢谢！，不满意请追问，您的支持是我奋斗的动力。

雎鸠，鸟名。

关关，是雎鸠鸟的叫声

窈窕：幽静而俊俏，多指女子幽娴貌美体裁好，亦用以形容男子深沉而潇洒或风景之幽深而秀丽。

河之洲：河中的小岛

淑女：指温柔娴静之女子。

逑：本乃合、聚之意，此处指配偶。如《诗·大雅·民劳》：“民以劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑。”毛传：“休，定也。逑，合也。”郑玄笺：“休，止息也。合，聚也。”

译文：

关关鸣叫的雎鸠鸟，在那河中小岛上。善良美丽的姑娘，你是男儿的好伴侣。

特别注意，“好”在这里是3声，而不是4声

北师大教授李山解读《诗经》“风诗的情韵” 《诗经》是中国人的精神家底 先圣孔子说，一个人“不学《诗》”，就“无以言”。

孔子所说的《诗》，正是被称为中国诗歌开山之作的《诗经》。 曾经，在中国文化传统中，对《诗经》的熟悉程度，对《诗经》引用的恰当程度，都是衡量一个人文化修养的标志。

而今天，即使大学中文系的学生也很难保证读过完整版本的《诗经》，但当普通人在日常对话中引用比如“关关雎鸠，在河之洲”这样的《诗经》中的诗句时，不容忽视的事实是，中国人，无不直接或间接地受到它的哺育和影响，《诗经》一直都是国人精神世界的永恒故乡，即使你从未厘清《关雎》出自“风”还是“颂”。 正因为《诗经》的永恒，阐释《诗经》成为儒学研究者的传统。

比如，《关雎》以雎鸠之雌雄和鸣，以喻夫妻之和谐相处，这一根深蒂固的观念，至少也有两千多年的历史了。在中国文学史的解说中，国人听到的几乎是这一种完全相同的声音。

但新近出版的《风诗的情韵——李山讲〈诗经〉》一书中，作者李山却大胆地提出：《关雎》不是一首爱情诗。 《风诗的情韵——李山讲〈诗经〉》是北京师范大学教授李山三十年《诗经》研究的成果，而他也将重返央视《百家讲坛》，全新解读《诗经》。

李山曾先后师从启功、聂石樵、夏传才等学者，在先秦两汉文学研究领域卓有成就。他的新作《风诗的情韵》以《诗经》中160篇国风作品为底本，广泛涉及婚姻、家庭、恋爱、农耕、狩猎、战争、劳役等题材，以浅白的语言、有趣的角度娓娓道来这部比《论语》更原生的国学经典。

近日，本报记者邮件采访了李山先生，就《诗经》的影响、被误读的经典和国学热背后等问题，李山先生均一一解答。 不朽的《诗经》 一切古典诗歌的文化基因 记者：您研究《诗经》近年，还曾3次为它作注解。

为《诗经》情有独钟？ 李山：首先《诗经》本身着迷，越是研读她，就越能感的魅力。就像《诗经·小雅·里的“它山之石，可以攻玉”我们开阔心胸，放开视野。

知道玉石的硬度仅次于金要磨它必须要靠它山的石头就是说我们要研究我们自们应该借助于什么？借助当方，他们在人类学、在社会哲学各方面的成就；另外，学典学问，选择一部自己喜爱典长期守着，也是一种不错法。这叫做建立学术根据住脚跟，再向外扩。

记者：在您看来，《诗经》重要在哪儿？ 李山：前辈、同辈的研绩，是它山之石；国外同行的三十何对令人到她鹤鸣》，她教我们刚石，。也己，我代西学、在习古的经的办地，站究竟究成研究也是它山之石。

研究文学，不知道一些历史的、哲学的、人类学的以及社会学的知识与方法，是没有大出息的。敞开胸怀，学习各方面的学术，特别是其方法，非常要紧。

《诗经》是我国诗歌文学的开山，要理解中国诗歌，必须要了解《诗经》。而且，她还不单影响诗，也影响赋等其他体式的文学。

中国在后来所以出现唐诗、宋词及元曲那样的诗文学，就是因为最初的文学基因好。《诗经》中就有这后来一切古典诗歌的文化基因。

记者：您先后师从启功、聂石樵、夏传才等中国文学史大家，他们对您研究《诗经》助益良多。 李山：当年投靠到夏先生门下，就是看了他的《诗经研究史概要》，作为一个本科生，这本书给我打开了“诗经学”宽阔的天地。

在治学上，夏先生让我看到了一个人的阅历与看问题之间的联系。聂先生典雅而谦谨，一丝不苟。

他是先秦文学的大家，对《诗经》是有很多独特看法的。听启先生谈古论今，真如醍醐灌顶，叫人醒悟，读文学，任何的书呆子气、死板气，都不行。

我常对自己的研究生讲：“我比你们幸运，我遇到了天下最好的老师，你们就没这样幸运了！”老前辈的典范，让我一辈子都不敢松懈。 记者：中国人的日常用语里都少不了《诗经》，但是对于现代人来说，《诗经》里的确颇多生僻字，意思难懂。

您的讲解有什么不同的地方？ 李山：生字问题的解决，倒不是大难题。一加注音、解释，就可以了。

大难题在如何把诗经蕴含的民族文化的精髓想清楚，讲出来，且以一种恰当方式表达出来。在这本书中，我的解读尽量做到深入浅出，让人看得懂，媒体也应该促进大众关心自己的民族文化根本性的经典著作。

记者：您认为《诗经》中最美的篇章是哪一篇？ 李山：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”

多好的句子，多妙的境界。唐诗宋词，也不过如此吧。

我喜欢。其他还有“昔我往矣，杨柳依依”，每次读，都为之心动。

《关雎》不是爱情诗 记者：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

出自《诗经·周南·关雎》，这是《诗经》开篇第一首诗，也是《诗经》里知名度最高的句子。但您在新书中提到，《关雎》不是一首爱情诗。

李山：我的依据有两点：一是人称形式不对。淑女、君子，都是第三人称；二是篇中的器物不对，有钟鼓，是贵族典礼场合采用的。

把一首作品的主体理解错了，诗篇的价值也就被估计歪了。将《关雎》作《诗经》开篇，这样的编排次第，并不是无因由的，反映的是周人对婚姻、夫妻恩情的重视。

在周代，人们用婚姻形式来粘合异姓异族，打造一个文化人群的整体。你。