关于送小人的警句大全 防小人的警句

关于送小人的警句大全

一、"君子周而不比，小人比而不周"

释义：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。

出自：《论语·为政第二》。

二、“君子喻于义，小人喻于利”

释义：君子看重的是道义，小人看重的是利益。

出自：《论语·里仁》

三、“君子和而不同，小人同而不和”

释义：君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都该有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。

出自：《论语》

四、“君子坦荡荡，小人长戚戚”

释义：君子心胸开阔，神定气安。小人则是斤斤计较，患得患失。

出自：《论语·述而》

五、“小人无耻，重利轻死。不畏人诛，岂顾物议”

释义：品质低劣的人不齿于人，感受不到耻辱，重视利益而轻视死亡，从而不畏惧被杀死，更不会顾忌社会的非议。

六、“小人无节，弃本逐末。喜思其与，怒思其夺”

释义：卑贱的人是不讲气节的，他们不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫，喜欢想起给与别人的帮助或东西，厌恶想起对别人的强取。

出自：《小人吟》宋 邵雍

一.天行健，君子以自强不息。

地势坤，君子以厚德载物。 二.子贡曰：孔文子何以谓之文也？ 子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

三.见贤思齐，见不贤而内自省。 四.君子达，则兼济天下；穷，则独善其身。

五.吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。 六.己所不欲，勿施于人。

七.读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。 八.不因果报方修德，岂为功名始读书。

九.鱼离水则鳞枯，心离书则神索。 十.读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。

十一.立足定须成白璧，读书何止到青山。 十二.有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。

十三.读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；做人有四个字最要紧，曰务实耐久。 十四.尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

十五.处草野之日，不可将此身看得小，居廊庙之日，不可将此身看得大。 十六.心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

十七.自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。 十八.语言间尽可积德，妻子间亦是修身。

十九.勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。以情恕人，以理律己。

二十.品诣常看胜如我者，则愧耻自增；享用常看不如我者，则怨尤自泯。 二一.上士忘名，中士立名，下士窃名。

二二.居安虑危，处治思乱。 二三.怒宜实力消融，过要细心检点。

二四.俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。 二五.直不犯祸，和不害义。

二六.道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。 二七.必有容，德乃大；必有忍，事乃济。

二八.处人不可任己意，要悉人之情；处理不可任己见，要悉事之理。 二九.公生明，诚生明，从容生明。

三十.何以息谤？曰无辩。何以止怨？曰不争。

三一.能容小人，是大人；能培薄德，是厚德。 三二.宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人无所容。

三三.修己以清心为要，涉世以慎言为先。 三四.学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！ 三五.君子务本，本立而道生。

三六.吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 三七.事父母，能竭其力；与朋友交，言而有信。 三八.食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

三九.温故而知新，可以为师矣。 四十.先行其言而后从之。

四一.君子周而不比，小人比而不周。 四二.学而不思则罔，思而不学则殆。

四三.知之为知之，不知为不知，是知也。 四四.多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

四五.乐而不淫，衰而不伤。 四六.仁者安仁，智者利仁。

四七.君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。 四八.不患无位，患所以立。

不患莫己知，求为可知也。 四九.君子喻于义，小人喻于利。

五十.事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 五一.君子欲讷于言而敏于行。

五二.德不孤，必有邻。 五三.见其过而内自讼。

五四.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 五五.仁者先难而后获。

五六.博学于文，约之以礼。 五七.不义而富且贵，于我如浮云。

五八.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

五九.君子坦荡荡，小人长戚戚。 六十.智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

六一.先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。 六二.克己复礼以为仁。

六三.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 六四.君子敬而无失，与人恭而有礼。

六五.居之无倦，行之以忠。 六六.君子成人之美，不成人之恶。

六七.质直而好义，察言而观色，虑以下人。 六八.君子以文会友，以反辅仁。

六九.居外恭，执事敬，与人忠。 七十.君子和而不同，小人同而不和。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。 七一.有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。 七二.贫而无怨难，富而无骄易。

七三.不以物喜，不以己悲。 七四.君子通达于仁义，小人通达于财利。

七五.君子耻其言而过其行。 七六.强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。

七七.日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。 七八.缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。

七九.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 八十.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

八一.无心者公，无我者明。 八二.见事贵乎明理，处事贵乎心公。

八三.人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。 八四.聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。

八五.心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。 八六.志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。

八七.寡欲故静，有主则虚。 八八.敬守此心，则心定；欲抑其气，则气平。

八九.处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。 九十.名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

九一.意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

九二.毋毁众人之名，以成一己之善；毋设天下之理，以护一己之过。 九三.海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。

九四.困辱非忧，取因辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。 九五.见人不是，诸恶之根。

见己不是，万善之门。 九六.以耐事了天下之多事；以无心息天下之争心。

九七.大学者，非大楼之谓，大师之谓也。 九八.质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

一、曹操骂袁绍：竖子不足与谋

袁绍集结十八路诸侯将董卓打败，从洛阳逃到长安。所谓：宜将剩勇追穷寇。曹操建议乘胜追击，灭此朝食，却遭到了袁绍等人的拒绝。眼看良机坐失，曹操气得怒骂：“竖子不足与谋！”此语原出自《史记》，用来形容袁绍等天下诸侯，可谓惊世骇俗之举。

二、曹操骂刘备：卖履小儿，常使假子据敌

曹操对刘备是爱恨交织，在《三国演义》第七十二回，刘备占领汉中，直逼长安，曹操率军来拒敌。两军对垒，刘备派义子刘封出马。曹操破口大骂刘备：“卖履小儿，常使假子据敌！”在第七十三回，当曹操听闻刘备自封汉中王，又骂道：“织席小儿，安敢如此！”

三、曹操骂刘表儿子：刘景升儿子若豚犬耳

赤壁之战四年后，曹操率军再次南征。看到孙权的船队队伍整肃，行驰有度，不由得大赞“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳！”刘表的儿子窝囊、无能的形象算是坐实了。

四、张飞骂吕布：三姓家奴

吕布被称三国第一名将，因为没有节操，投靠的主子太多，常被人骂作“家奴”，如袁术的大将李丰和吕布阵前相遇时曾骂：“吕布，背主家奴！”形容吕布最经典的还是张飞那句“三姓家奴”，难怪吕布一听几乎气得吐血，拼命也要杀了张飞。

五、祢衡骂曹操：汝不识贤愚，是眼浊也；不读诗书，是口浊也；不纳忠言，是耳浊也；不通古今，是身浊也；不容诸侯，是腹浊也；常怀篡逆，是心浊也！

祢衡可谓是三国第一狂士，在他眼中曹操手下文武大臣，不过是酒囊饭袋，没有一人能入他眼。曹操也好不到哪去，眼浊、口浊、耳浊、身浊、腹浊、心浊。

六、关羽骂颜良：吾观颜良，如插标卖首尔

想那颜良也是袁绍麾下一员虎将，岂料在关公眼里也不过是土鸡瓦狗、授首待死之人。终究如那华雄一般，成了关羽名满天下的垫脚石。

现实社会的人际关系即：有势则从，无势则去。利丰则聚，利尽则散。

有时间多读《天下无谋之谋秘卷八书》。将社会，人性揭露的太深刻了。

《天下无谋之秘卷八书（套装共8册）》在古代涉及权术谋略的古籍中，挑选出八本最具有指导性和谋略价值的，进行了全面的整理，系统的注释，引经据典，读来令人豁然开朗。历史总是惊人的相似，从这些书中，读者不仅能很好地重温历史，更能以史为鉴，指导自己在生活上、工作上、商场上、人际交往上更好地解决难题。

《罗织经（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰的《罗织经》，是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍。在中国几千年的历史上，它是一道独特的“风景”，一次必然的孽生，有着不同寻常的意味。其一，它是人类有始以来，第一部制造冤狱的经典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所写，赤裸裸的施恶告白。其三，它是文明史上，第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑。

《小人经"坏人哲学"》：《小人经》是中国历史上最早出现的评述小人“智慧”的专著。作者冯道可作者冯道可称得上是官场上一个真正独一无二的奇迹。由于作者特殊的经历和小人视角，此书便来得有些分量，用曾国蕃的话说：“一部《小人经》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”《小人经》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人，读者可以仁者见仁，智者见智。

《权谋术（处世绝学）》：权谋术是应用于人际关系中的一些策略和手段，如果运用得好，权谋术就是智慧，甚至可以成为一门艺术，令人赏心悦目，击节赞赏。无论在政治、外交、军事，乃至最为普通的人际交往中，权谋术其实无处不在。权谋术在我国只是一种应用技术，而很少有人从理论上系统地加以研究和总结。作为中国古代为数不多的权谋术著作，这部书的参考价值是无可怀疑的。现代作者史半山对这部书加以注释，并附以相应历史典故、人物简介，并加以阐发，既充实了内容，又增强了可读性。

《守弱学（人生胜经）》：世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗？人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势？强弱之势又是如何转化的？著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学》。内容丰富，意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。

《韬晦书（最具功效的学问）》：韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不难理解了。

《止学（胜败荣辱书）》：千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。

《解厄鉴（趋利避害书）》：遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。北宋宰相晏殊的这本书不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。这是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处，可以说，这是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。

《仕经（做官学）》：在中国古代社会，除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外，表面上风平浪静，但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了。做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负，即所谓建功立业，拜将入相，另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略。